Успенская (Руская) церковь и башня Корнякта (г.Львов): карта, фото, описание

Почетное место среди памятников ренессансной архитектуры в Украине перелома XVI-XVII веков занимает своего рода жемчужина - славная нынче в культурном мире Успенская "Валахская" церковь с башней Корнякта и несравненной, учитывая гармоничное сочетание исконных традиций и украинской архитектуры со стилем ренессанса, Трехсвятительской часовней. Благодаря этому памятнику, оставшемуся монументом культурно-национального движения Западной Украины, сам Львов выступил вперед "матери городов руских" Киева, который во время закладки во Львове фундамента под Успенскую церковь переживал тяжелое время культурной руины.

Уже с половины XVI века во Львов и другие города Галичины съезжаются итальянские архитекторы и резчики, которые после страшного пожара в городе 1527 года, когда почти до конца погиб готический Львов, имели здесь широкое поле для того, чтобы похвастаться своим мастерством. Они приносят уже готовые стилевые формы, которые здесь воспринимаются легко и открыто, хотя и не без определенных изменений под влиянием местных требований и предпочтений. Только со Львова они распространяют вокруг цвет ренессансной архитектуры, оставляя следы своей интенсивной работы в Перемышле (несуществующая ныне ратуша и дом патрициев на Рынке), Глубокой, Старом Самборе, Поморянах, Бережанах, Тернополе, Езуполе и других городах.

О львовских "автохтонных" строителях XVI и XVII века не известно ничего, достойного внимания. У местных "muratores" и "lapicidae", было, видимо, мало знания и таланта, чтобы выдержать конкуренцию с итальянскими мастерами. Причем типично славянские прозвища тогдашних львовских архитекторов типа Благосклонного, Нерихлого, Красовского и других, как цеховые "пришинки" скрывают за собой лишь архитекторов итальянского происхождения.

Одним из первых итальянцев, которые начали во Львове новый стиль, был Петр Итальянец с Люгано, имя которого (Petrus Italus murator regius) встречается в городских актах уже около 1543 года. Именно он был создателем завершенной в 1559 году, но уже в 1576 году сожженной Успенской церкви, которая стояла на месте нынешней. О виде этой церкви знаем из тогдашних записок и ставропигийского отпечатка 1591 года. Это было приближенное к нынешнему здание с тремя куполами, аттиком или балюстрадой поверх карниза, с ренессансным порталом, тремя лучковыми окнами и, видимо, позже достроенными контрфорсами. Лозинский называет его произведением "наивысшей степени, которая требуется от архитектуры".

Вторым итальянским архитектором, которого львовская Ставропигия использовала и для своих зданий, был Петр Красовский (прозванный так, видимо, от красовской каменоломни), который в 1567 году прибыл во Львов из Тичинского кантона Швейцарии. Из тогдашних судебных актов узнаем, что украинский патриций Давид Фтома Русин в 1568 году согласовал с архитектором Красовским завершение здания Успенской башни, третий этаж которой закончил уже местный строитель Трубач. Однако, к несчастью, башня зарисовалась (покрылась трещинами) во время постройки, а в 1570 году, доведенная до третьего этажа, рухнула. Кто был виноват - трудно сказать. Давид Русин умер от разочарования, а Ставропигия поручила Красовскому построение Трехсвятительской часовни, которая была закончена в 1578 году и красуется по сей день.

Создателем Успенской церкви, которая вместе с башней Корнякта и Трехсвятительской часовней создает гармоничный архитектурный комплекс, является третий из перечня талантливых итальянцев, ученик Петра из Барбоны и соучастник его архитектурных работ, известный нам уже Павел Римлянин ("Paulus Romanus, murator Italus"), который в 1585 году принял львовское мещанство. 2 марта 1591 года он заключил с Успенским братством договор о постройке церкви, которая должна была появиться на руинах сожженного в 1576 году здания Петра Итальянца из Люгано. До 1597 года Павел Римлянин работал самостоятельно, но затем взял себе в помощники своего тестя Капиноса, а год спустя - Амвросия Благосклонного, которые, несмотря на славянское происхождение фамилий, были такими же врожденными итальянцами.

Кстати, мнения исследователей о авторстве Успенской церкви расходятся. Когда Лозинский, который имел время и терпение перелистать сотни документов городского архива, уверяет, что автором планов для Успенской церкви был Павел Римлянин, то его предшественник, автор "Хроники Львова" Денис Зубрицкий утверждает, что их авторство принадлежит Петру из Барбоны, который составил свой план еще в 1576 году, когда Братство после сожжения церкви хлопотало о постройке новой. Третий исследователь, Тулье, доходит до утверждения, что настоящими творцами планов Успенской церкви, независимо от ее архитектурно-резчицкой отделки, были сами ставропигийские братчики, которые поручили Павлу Римлянину только руководство постройкой и прибегли к каменным работам после "форм и узоров", о которых говорится в упомянутом договоре.

Предположение последнего из исследователей настолько достоверное, насколько здесь к традиционному украинскому трехкупольному основанию церкви использованы итальянские по происхождению формы декораций. Так должно было быть и тогда, когда Петр Красовский приступал к работе над Трехсвятительской часовней.

Так или иначе, начатое в 1591 году строительство Успенской церкви лишь в 1612 году, из-за многочисленных материальных трудностей и препятствий со стороны католических вельмож, было доведено до состояния, при котором в церкви можно было установить провизоричный алтарь. Но уже четыре года спустя после этого работа возле церкви прекратилась на целых одиннадцать лет. В 1630 году церковь была завершена, а через три года расписана при помощи маляров Сеньковича и Петрахновича; в 1642 году церковь покрыта золоченой медью. Большой пожар в 1773 году уничтожил церковь и башню, а при восстановлении кое в чем изменился ее первоначальный вид. На сделанном перед пожаром изображения видим, что крайние купола были одинаковых форм и размеров, кровля более плоская, из-за чего барабан среднего купола поднимался выше уровня крыши, что, вместе взятое, создавало гораздо более гармоничное завершение ансамбля, чем то, которое видим теперь. Возле входной двери на высоких постаментах стояла пара стройных обелисков.

Горизонтальный план Успенской церкви сохранил в себе принцип трехдольного основания деревянной предшественницы этого храма. Здесь имеем притвор или бабинец с хорами, главную церковь, разделенную колоннами на три неравных нефа, и полукруглую алтарную абсиду.

Прямоугольный притвор перекрыт крестовым сводом, в нем поднимаются хоры, а над ними - первый из куполов.

Центр главной церкви образуют четыре мощные колонны, поддерживающие средний купол; характерно, что из практических соображений создатель ренессансного здания использовал острые, готические луки для сопряжения колонн. Апсида, отделенная от церкви триумфальной аркой, занимает всю ширину нефа. Сводчатое поле перед и вне главного купола завершается крестовым сводом. Узкие полосы вдоль столбов засклеплены сводом, который опирается на короткие аркады, соединяющие столбы с соответствующими им пилястрами. Пластическая декорация церковного нутра выдержана в духе ренессансной травестии ионического стиля. Барабаны украшены группами с тройчаками (триглифами) и розеттами в граничниках (метопах). Главный купол касетонован, столбы и пилястры имеют чистые, классические формы.

Внешний вид храма с непропорциональным куполом над апсидой, неудобно соединенной со средней кровлей и словно прицепленным к целостности третьим куполом над хорами, может поражать зрителя, глаз которого привык к архитектонической гармонии. Однако этот достаточно заметный недостаток полностью компенсирует исключительно гармоничное деление линиями стен цоколя, пилястров, окон и резного фриза, опоясывающего церковь вокруг.

Красив дорический фриз под карнизом, выложенный из триглифов плоскорезных метоп и розет, опоясывающих весь храм. Таким фризом не может похвастаться ни один храм во Львове; характер рисунка библейских сцен в метопах должен указывать на то, что они появились из-под долота местного каменщика. Подобные декоративные мотивы фриза видим вне Львова в Каменец-Подольском и жолковском коллегиуме. В самой Успенской церкви повторяется мотив розет и триглифов в декорации куполов, в подбанных фризах и обрамлении дверей и окон.

Вся Успенская церковь с башней и часовней возведена из твердого материала гранитных квадр, покрыта трехсотлетней патиной, и вызывает несравненный восторг, ярко контрастируя с соседним неважным зданием общества "Днестр". Невольно мысленно переносимся в эпоху возведения храма, когда Ставропигия, как непоколебимая гранитная твердыня, стала на оборону прав "веры и руской нации".

Если монументальная архитектура Успенской церкви благодаря прочности своего материала не понесла больших потерь от времени, этого не скажешь о ее внутренней обстановке и декорации.

Со времени, когда Ставропигия приняла унию, от внутренней "липоты" ее храма мало что сохранилось. Скульптурная декорация, которая теперь находится в Успенской церкви - величавый главный алтарь, нижняя часть иконостаса, оба придела и декоративная решетка хоров - это все хорошие произведения эпохи рококо, которые были установлены здесь только в половине XVIII века после одного из крупных пожаров, которые столько раз уничтожали церковь.

Более позднее происхождение - только с середины XIX века (1854-1859) - имеют росписи церкви руки Мартина Яблонского. С того времени в церкви находится кованый амвон, дубовые застекленные двери часовни Трех Святителей, престол с киворием, цветные окна в пресбитерии и железная ограда с фундаментом со стороны Подвалья (ул. Подвальной). Свидетельства буйного развития украинского искусства XVI-XVII века в Успенской церкви приходится еще поискать. К счастью, они есть.

Над входом от улицы Руской нас приветствует Богородица кисти художника Николая Петрахновича, со стен церкви на нас смотрят характерные портреты фундаторской семьи Корняктов, справа и слева от царских врат чернеют останки первоначального иконостаса Успенской церкви XVII века, прекрасные "празнички" другого львовского художника Федора Сеньковича, наконец на престоле - золоченный резной крест лучшего из золотников Львова Андрея Касияновича.

Заметно более поздней, цеховой росписью является так называемое "Генеалогическое дерево" Богородицы справа в верхней части бокового алтаря. Икона переписана заново; от старой осталась только прекрасно цизелеванная серебряная риза Богородицы. Характерные здесь фигуры основателей в местных костюмах. В сенях церкви от двора сохранился прекрасный триптих "Распятие" гольбайновского типа, тоже с портретами основателей.

Святой Стефан в верхней части левого алтаря старый, но перерисован, покрыт серебряной ризой с барочной орнаментикой.

В нижней части алтаря помещена новая, стилизованная икона Сердца Иисуса кисти художника Петра Холодного.

Между тем, в пресбитерии развешаны образы львовских художников XVIII века Остапа Белявского и Луки Долинского, которые начинают академическую живопись на львовских землях.

В подземельях Успенской церкви, часть которых были опустошены по приказу императора Иосифа II, видимо, по сей день хранятся останки Подковы, Корняктов и ряда видных представителей ставропигийского сеньората. От бесценной церковной казны и ставропигийского архива и музея, коллекции которого были самым красноречивым свидетельством вековой борьбы львовской Руси за "права веры и нации", не осталось почти ни следа. На уговоры местных москвофилов, россияне в 1915 году вывезли их вглубь России, где они по сей день чахнут в подвалах ростовского университета.

Источник: Голубец Н. Львов: Проводник. - Жолква, 1925.

До начала XVIII века церковь была православной, до 1946 года принадлежала к УГКЦ, до 1989 года - к УПЦ МП. Сегодня это кафедральный собор Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ).

В 1926-1927 годах церковь была украшена высокохудожественными витражами Петра Холодного-старшего. В 1965-1973 годах в храме были проведены ремонтно-реставрационные работы. Неподалеку находятся другие достопримечательности средневекового Львова: Королевский и Городской арсеналы, Пороховая башня.

Обработала Екатерина Судин

Svetik